本文目錄一覽：

• 1、滿族有什么禁忌么?
• 2、旗袍來歷是什么?清代女性的旗袍具有什么特點(diǎn)?
• 3、漢族尚紅,而滿族為什么尚白
• 4、民族文化旅游資源民族文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)思考論文
• 5、閱讀一部關(guān)于近代歷史人物傳記的書籍,撰寫心得體會,字?jǐn)?shù)2000字左右...
• 6、關(guān)于民俗研究和民俗文化的研究有哪些參考文獻(xiàn)?最好多一點(diǎn)。

滿族有什么禁忌么?

1、滿族禁忌較多。不允許褻瀆神靈和祖宗。 比如滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。 不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進(jìn)家。

2、滿族有什么禁忌：滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進(jìn)家。另外，滿族人不僅不食烏鴉之肉，還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。喪事期間，忌諱交談中說“死”字，要說“走”字。

3、對狗的忌諱是滿族文化中最為顯著的禁忌之一。滿族人嚴(yán)禁殺害狗只，不吃狗肉，也不穿戴任何含有狗皮的衣物或帽子。這一禁忌起源于關(guān)于“義犬救主”的傳說，并且由于狗在滿族狩獵文化中作為聰明且忠誠的伙伴，因此被特別尊重。 祭祀時(shí)的禁忌包括對祖先牌位的尊敬。

4、滿族人最忌諱的是什么比如狗忌，滿族最突出的禁忌為不準(zhǔn)殺狗，禁吃狗肉，禁穿戴帶有狗皮的衣帽。祭祀禁忌，家堂中的祖先牌位禁忌亂摸亂動、甚至忌灰法落于上。產(chǎn)忌，懷孕5月以上者，禁入馬棚，亦不準(zhǔn)牽馬。婚忌，舊時(shí)滿族有不與漢人通婚的禁忌習(xí)俗。滿族 滿族是個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族。

5、對待動物方面 不許打狗，殺狗，禁食狗肉，禁止戴狗皮帽子，也禁止外族人戴狗皮帽子進(jìn)家。不僅不食烏鴉的肉，還有喂食烏鴉，祭祀烏鴉的習(xí)俗。飲食方面 祭祀用過的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能帶去，吃完后不允許擦嘴。家中人就餐，長輩不動筷，晚輩人絕不動筷。

6、滿族人最忌諱有狗忌、祭祀、產(chǎn)忌、婚忌、喪葬禁忌等。狗忌是滿族最突出的禁忌，不允許殺狗，禁吃狗肉，禁穿戴帶有狗皮的衣帽。此禁忌習(xí)俗源于“義犬救主”的傳說。又說，狗在牲畜中智力發(fā)達(dá)，忠實(shí)主人，為獵人的好助手而忌殺之。祭祀禁忌。

旗袍來歷是什么?清代女性的旗袍具有什么特點(diǎn)?

來歷：旗袍起源于二十世紀(jì)上半葉，是由民國時(shí)期的服飾設(shè)計(jì)師在滿族女性傳統(tǒng)旗服的基礎(chǔ)上，融入西方文化元素設(shè)計(jì)出的一種時(shí)裝。這種服裝不僅體現(xiàn)了中國女性服飾文化的象征意義，還展現(xiàn)了東西方文化的交融。

清初，滿族婦女以長袍為主，而漢人婦女仍以上衣下裙為時(shí)尚；清中期，滿漢各有仿效；到了清代后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣日盛，甚至出現(xiàn)了“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”的情況，而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在一些達(dá)官貴婦中流行起來。

旗袍的出現(xiàn)是為方便草原民族的游牧生活，最初樣式也比較簡單，一般是圓領(lǐng)、大襟、窄袖、帶有扣袢，與中原傳統(tǒng)的寬袍大袖式的服裝有很大的區(qū)別，便于騎射。旗袍男女老少皆可穿著，為應(yīng)對不同季節(jié)的天氣特點(diǎn)，又分為單、夾、棉、皮等不同質(zhì)料的旗袍。

旗袍就是由此流傳開來的。最早清朝滿族女子的旗袍，有單、夾、襯絨和絲棉袍之分。其特點(diǎn)是腰身寬松、平直，袖口寬大，衣長至腳踝。到了清朝后期，“元寶領(lǐng)”用得十分普遍，領(lǐng)高蓋住臉腮碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領(lǐng)、袖、襟、裾都有多重寬闊的滾邊。

清朝后期，旗女所穿的長袍，衣身為寬博，造型線條平直硬朗，衣長至腳踝。“元寶領(lǐng)”用得十分普遍，領(lǐng)高蓋住腮碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領(lǐng)、袖、襟、據(jù)都有多重寬闊的滾邊。旗袍最初是滿族人不分男女老少、不分高低貴賤都穿的服飾。

后來閉關(guān)鎖國的現(xiàn)狀被打破后國外的服飾傳到中國，人們便開始借鑒西方國家人們的服飾對滿族女性的裙子進(jìn)行創(chuàng)新，于是就出現(xiàn)了今天深受廣大中國女性同胞喜愛的旗袍。革新后的旗袍看起來更加美觀，于是便在廣大中國女性之間流行起來，甚至很多外國的女性朋友也為之傾倒，深深地愛上了中國女人額旗袍。

漢族尚紅,而滿族為什么尚白

尚白藝術(shù)是滿族民眾長期審美實(shí)踐的結(jié)果，是滿族群眾集體審美意識的結(jié)晶。它不是某一個(gè)天才藝術(shù)家獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作，而是滿族民眾自覺自愿、不知不覺、超越時(shí)空的一種創(chuàng)作，滿族民眾甚至都沒有意識到這本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而僅僅把它看作是生活中的一種必需品，看作是生活的一種程式化的遵循。

尚紅；魏是金德，服色尚白；晉是木德，服色尚青；不過當(dāng)時(shí)棉花還未廣泛種植，人們衣物布料選擇上還是皮、革、絲、麻為主。

歷朝歷代最高的冕服都是上玄下纁（因?yàn)樘斓匦S，黑色代表天，纁色代表地）。除黑色之外，而每個(gè)朝代都有自己所尊的“德”，五德又有不同顏色來代表，如漢朝尚火德，所以尊紅色。洪武三年，“詔考?xì)v代服色所尚。

夏尚赤，商尚白，周尚黑。殷商遺脈都尚白，比如宋國，箕子朝鮮。秦是因?yàn)橐灾艿睦^承者自居所以尚黑，后世都如此，比如漢，魏，晉，直到唐才改為黃色。

這和富裕程度有很大關(guān)系，染布是需要錢的。唐代安史之亂后就有人說了：開元年間生活富足，有人家辦喪事都到處買不到一塊白布，安史之亂后，滿大街都是穿白布衣服的人，窮的連染布都沒錢。古代朝鮮就是這樣，窮。

民族文化旅游資源民族文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)思考論文

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，首先各民族要平等，不歧視，不排斥。同時(shí)，要真正尊重甚至傾斜少數(shù)民族的傳統(tǒng)，讓少數(shù)民族感受到各民族真正平等，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。 少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承論文傳統(tǒng)文化傳承的意義中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的知識，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。因?yàn)橛懈畹俟痰膫鹘y(tǒng)文化的指引，中華民族才能歷久彌新。

旅游資源開發(fā)原則與景點(diǎn)布局 珠海作為全國唯一以整座城市命名的國家級的風(fēng)景旅游區(qū)正在進(jìn)行旅游資源的大開發(fā)，也就是旅游環(huán)境容量的大擴(kuò)容。

文化內(nèi)涵深厚，是中國最古老的民族之是我國歷史上第一個(gè)使用慣常法的民族，也是第一個(gè)冶煉青銅的民族。現(xiàn)代苗族文化是多元而開放的，著名的苗族藝術(shù)有苗族蘆笙舞，湘西苗鼓，湘西苗劇，苗族凳子舞，巴烏，苗琴，苗繡苗服，苗族蠟染等，苗族祖先古代發(fā)明了苗族歷法-苗歷。

少數(shù)民族旅游與文化論文 少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)對當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)俗習(xí)慣造成了一定的沖擊，但同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種開發(fā)與保護(hù)的平衡是一個(gè)復(fù)雜的問題，需要深入研究和謹(jǐn)慎處理。 苗族是中國歷史悠久的民族之一，以其獨(dú)特的文化和歷史著稱。

在旅游研究方面，如《對云南民族歌舞旅游資源開發(fā)的研究》和《沿孔子足跡文化旅游的研究》等，展現(xiàn)了她在旅游目的地開發(fā)中的見解。她的論文還涵蓋了城市規(guī)劃和區(qū)域旅游發(fā)展，如《建立以曲阜為名的城市群與區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的研究》和《發(fā)揮豫魯資源優(yōu)勢 聯(lián)手共創(chuàng)旅游強(qiáng)省》等。

少數(shù)民族文化工作體系不斷完善，少數(shù)民族語言文字得到保護(hù)和發(fā)展，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)，少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)日益繁榮，少數(shù)民族和民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，文化體制改革不斷深化，對外交流不斷加強(qiáng)。

閱讀一部關(guān)于近代歷史人物傳記的書籍,撰寫心得體會,字?jǐn)?shù)2000字左右...

比如在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，有的人急功近利，急用急學(xué)，往往失之偏頗，單純?nèi)タ聪蛟鴩獙W(xué)厚黑學(xué)一類的書就屬此種，那樣很容易把曾國藩看成是陰謀家，而把他整個(gè)的一生和陽謀部分扔到一邊，這樣看書是危險(xiǎn)的，對自己好處不大。我的一位朋友喜歡看林彪的傳記，看了不少版本，因此對林彪很是佩服。

其同情維新若此，我由此知梁啟超為什么會在李鴻章死后，拿起太史公春秋之筆，寫下《李鴻章傳》。梁啟超在書中表達(dá)了對李鴻章是 "；悲鴻章之遇，敬鴻章之才，惜鴻章之識。"；梁啟超熱愛自己的國家，民族，因此，只要給中國帶來新鮮活力的人物，他就要用史家之良知，良識為其正名。

曾國藩正是這一過渡時(shí)期的核心人物，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面產(chǎn)生了眾人矚目的影響，曾國藩由此在中國近代史上抹上了重重的一筆。懷著一顆對曾國藩?dú)J佩的心，我讀了《曾國藩傳》。 一本《曾國藩傳》，論述了曾國藩生平功過是非，探究其內(nèi)心的歷史負(fù)荷與無奈，評價(jià)其文化史上之地位。評價(jià)其文化史上之地位。

蘇東坡是一個(gè)無可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。

關(guān)于民俗研究和民俗文化的研究有哪些參考文獻(xiàn)?最好多一點(diǎn)。