以仁為主題的論文（以仁為話題寫一篇議論文）
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寫孔子中仁的論文該怎么寫
“仁”是闡述如何“做人”、“成人”的人性理論，孔子以“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”做為自己對人生的追求和處世之道，他的“知者樂水，仁者樂山”將自然美與做人聯(lián)系起來，既深刻又富有人生哲理。
要準確把握和理解《論語》中的“仁、德”思想，必須明確“仁、德”在孔子思想體系中的地位和特點，要討論這一點首先要弄清楚孔子的思想核心內(nèi)容。再將其思想核心與孔子的德之思想進行比較分析，以便對《論語》中孔子的“以仁釋德”思想有一個清晰的理解。
在孔子提出仁學思想之前，春秋時期已有許多關(guān)于仁的思想記載。《詩經(jīng)·鄭風·叔于田》和《詩經(jīng)·齊風·盧令》中提到的仁，與“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義相聯(lián)系。《尚書》中的“予仁若考”意為“予仁而巧”，即“巧”是多才多藝，這與《論語》中的觀點一致。
孔子仁的論文
1、對于孔子思想中“仁”與“禮”的關(guān)系，一般認為二者是意識和實踐的關(guān)系，“仁”是孔子的理想人格和追求的最高目標，“禮”是價值標準和外在要求，二者具有內(nèi)在的一致性，可以說“仁”就是內(nèi)化的“禮”，“禮”就是外化的“仁”，“仁”是內(nèi)圣的基礎(chǔ)，“禮”是外王的條件，只有二者相結(jié)合，才能成就內(nèi)圣外王的圣賢。
2、孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
3、“仁”作為孔子美學的思想精髓，與其密切聯(lián)系。“仁”是闡述如何“做人”、“成人”的人性理論，孔子以“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”做為自己對人生的追求和處世之道，他的“知者樂水，仁者樂山”將自然美與做人聯(lián)系起來，既深刻又富有人生哲理。
4、孔子的學說，自古以來就有“半部論語治天下”的說法，他提倡的“仁義禮智信”思想，其內(nèi)涵大致包括以下幾個層面。 “仁”即同情、友愛之意，即愛人，愛人是人對自我的發(fā)現(xiàn)，自我的肯定和自我尊重，體現(xiàn)在教學中，是處理好師生關(guān)系、學生與學生的關(guān)系、學生與社會的關(guān)系的一濟良方。
5、孔子仁學內(nèi)涵：（1）道德主體性——孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”以及“為仁由己，而由人乎哉？”，都在強調(diào)仁學的道德主體性，所以孔子提倡的是一種 “為己”的君子之學，這是一種內(nèi)在的心性之學。
6、孔子，名丘，字仲尼，魯國人。他是儒家學派的創(chuàng)始人，被譽為我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家。孔子主張“仁”，即人包括了一切美德。他強調(diào)“愛人”，希望統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力。他的“德治”或“禮治”思想，反對苛政和任意刑殺，體現(xiàn)了他的同情心與體諒百姓的精神。
關(guān)于仁義議論文
1、關(guān)于仁義議論文篇二 做仁義之人 如果說一個人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，圣人賢士都以仁義來嚴 格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見， 這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
2、在中國，孝敬父母被視為一切美德之首。人們常說：“百善孝為先”，這意味著，若一個人連自己的父母都不懂得孝敬，很難想象他會熱愛國家和人民。古人強調(diào)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這不僅要求我們孝敬自己的父母，也要尊敬其他老人，愛護年幼的孩子。
3、孔子要求弟子行仁義，但不是毫無條件的。要根據(jù)事情的實際情況，因地制宜，不能令自己陷入險地。這就不是行仁義，而是行愚蠢。
4、義與利的議論文如下：在我國悠久的歷史長河中，義與利一直是人們爭論不休的話題。自古以來，儒家倡導(dǎo)仁義道德，強調(diào)忠孝廉恥，主張舍生取義；而道家、法家、墨家等諸子百家，也對義利之辨進行了深入的探討。隨著時代的發(fā)展，社會的變遷，義與利的關(guān)系在現(xiàn)代社會也有了新的詮釋。
5、狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。